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河津台头庙

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初识“台头庙”

许久以来,对台头庙的各种称谓一直很迷惑。目前国家已将其列为第六批全国重点文物保护单位,填补了河津文物领域乃至河津历史的一项空白,实为我们的一件大事、幸事,随之而来对台头庙的修复、保护、开发、利用及研究工作也势在必行。现将多年来对台头庙名称的一点个人看法拿出来,只待各方关心台头庙的有识之士共同探讨,让这处河津第一国保单位,尽可全面、真实地还原于当代。

台头庙,位于山西省河津市新耿南大街与龙岗路交叉十字口东北隅(现为城关粮站占用)。创建于何时目前尚无确凿证据可考,据庙内碑文记载,明成化四年(公元1468年)、九年(公元1473年)均有过不同程度的重修。从碑文及现存状况来看,台头庙原貌规模宏大,建筑雄伟,布局合理,工艺考究,构造坚固,风格质朴,总面积达15000余平方米。今天,台头庙因它的基本构件为元代而成为国保,又因它独特的地理位置而更加成为人们关注的对象。可惜的是它留给后人研究的资料太少了,有力的证据只有两通石碑,以及散落在民间的一些传说。

为了更好的研究台头庙,让我们先从它的名字开始,认识一下这个我们既熟悉又陌生的庙宇。

到底该叫“台头庙”,还是“抬头庙”

笔者认为应叫“台头庙”,因其建于高台之上故名“台头”。这样的称呼也许是当地人的一种习惯,如“九龙头”为紫金山麓的九个山头而得名,“真武庙”是九龙头建筑群中居首并且最大的一座,后因其余山头庙宇损毁,人们逐渐将九个山头的建筑迁至保存完好的真武庙之上,即“九龙”现在都并存于龙首,“首”的口语为“头”,这就是目前的真武庙俗称九龙头的原因,实际上真武庙只是当时“九龙头”庙建的其中一座。由此推断“台头”之称成立。众所周知,河津旧城在台头庙之西,地势较低,至今人们还习惯把去旧城、东关叫作“到底下”,反之则叫作“到上边”。再在高台之上建庙,岂不称它为“台头庙”?如上所说,“台头”、“九龙头”的命名应是出于同一思路。

“相传魏惠王拜郊台,今称村为台头堡”(《明一统志》),所释的“台头堡”一说非此台头庙命名的原因。古代帝王祭祀是在都城之郊外,显然“龙门”或说现在的河津并不是当时魏惠王的国都,其都先为安邑,后迁大梁(今河南开封)。如果说“拜郊台”是当时遗风所致的话,就是说台头庙是因“台头堡”村而名,但自古以来以村名命名的大型庙宇还鲜有。

“台头”也罢、“九龙头”也罢,都应是当地人们一种语言习惯的产物。地势较高的居中或居首的所以谓“头”。从庙存碑刻《重修台头庙记》来看,“……庙以抬头名,以其形胜使然,故曰抬头。其地在龙门旧城东一里许,台与平地约高丈余,宽方十亩,东西距三十七步,南北迤逦八十六步……”。所以,台头庙的“台”指高台,“头”指居首的位置,是曰“台头庙”。

此时便出现了问题:是该叫“台头庙”还是叫“抬头庙”?哪个更准确呢?一字之差,好象距之千里。此中迷惑可作如下分析:其一,中国文字十分丰富繁杂,古来通假字多不胜举,包括谐音字普遍使用,“台”、“抬”完全可等同;其二,“台头”为公认的规范的名字,而“抬头”是老百姓的俗称、惯称,并且“抬头”也寓示着龙门之地包括每个人都能“龙抬头”,是人民群众对未来的美好期盼、幸福的憧憬。据庙存碑文上的记载,“台”、“抬”二字是兼用的,可以证明当时的人们并不在乎是“台头”还是“抬头”,或者说早已把“台头”习惯上叫做“抬头”了。不管怎样,都是这座庙,都是这座与当时以拜佛为主的觉城寺相对的一座大众化的庙,都是这座能给他们带来吉祥的庙。更令人叫绝的是,台头庙在河津旧城之东,旭日东升、紫气东来,该庙可谓我城之“抬头”(抬头有开始、重要、尊敬之意),“台头庙”、“抬头庙”兼称其,岂非绝妙之极?河津人的智慧亦可见一斑。“台头”?“抬头”?笔者只建议从现代规范的角度而言,应以“台头庙”名,从人们习惯而言,可二者并用。

有人叫它“东岳庙”,也有人叫它“西岳庙”

对台头庙的称谓不仅有“台”、“抬”之混,还有“东岳”、“西岳”之扰。就连政府的有关文本及各方家也有不同的称呼。笔者认为,这里首先有对台头庙称谓考究不严谨之嫌,再者就是时下个别研究者在某些领域不求深入探索,只图标新立异。岂不知对历史的标新立异实际是对历史、对后人的不负责。

称台头庙是“东岳庙”者,是因庙存碑文谓所祀之神“……中曰泰山,左曰后土圣母祠,右曰华岳神……”(《重修抬头后土庙记》,明成化四年立)。可见台头庙主祀神为“泰山”,因其居中,故有文称“东岳庙”。而庙存的另一立于明成化九年的碑刻——《重修西岳庙兼饬众祠神碑》又曰:“……又建两廊,东有法王催(崔)府判官,土地祠西有子孙,关帅,龙、牛二王庙……”,可见当时只是重修台头庙中居右的西岳一庙,而并非对整个庙宇的重修,亦属正常。这样说,称台头庙是“西岳庙 ”,较称其为“东岳庙”更为不妥。不论是“东岳庙”还是“西岳庙”,亦或是“后土圣母祠 ”等等,都是台头庙里的 建筑之一。

自古以来,华夏各民族就有自己的图腾崇拜、山神崇拜的习俗,甚至在当时已成为人们的行为规范和道德准则。佛教作为舶来的宗教文化,一度被统治者所利用、推崇,加之佛教有着其特有的“清规戒律”,在一定程度上对人有着苛刻的要求。思维活跃同样有着本民族浓厚文化的华夏各民族人民,大多对本民族的信仰较执著,认为自己所故有的崇拜更亲切也更有效,而且不受佛门的许多限制。人们可以自发地建一所庙宇,不同时代、不同的人均可以将他们认为最值得敬仰的哪怕是毫不相干的“神”供于其中,。因此,在一所庙宇祀有多方神灵,天上地下,山南海北,更加体现了华夏民族的超凡思想,天下大同,无所不容的博大胸怀。所以,台头庙是以祭“泰山神”的东岳庙为中心,其他西岳庙、后土圣母祠等为辅的综合神庙,而整体庙建应称作台头庙。

说两句台头庙的创建时间

关于台头庙始建于何时,目前尚无可考资料。但庙存碑文云“建于汉,盛于隋唐,历五代及宋元明……”。可见创修早矣。从现存建筑来看,庙建的基本构件为元,形制为明代。而从自古以来人们就有的山神崇拜来看,《河东记》所述河东祭泰山的习惯早在战国时期就有,故传至汉代在此建庙完全可能。

简单评述一下台头庙的价值

文物价值:经专家实地考察,其构件大部分为元代,属明代重修,已被列为全国重点文物保护单位。

文化价值:它是河津乃至河东、中原地区的人们自古以来山神崇拜的见证,浓缩着千年华夏的文明,尤其是老百姓的一种自然文明。

现实价值:台头庙座落于全国百强的河津市区内,待以时日重显昔日风彩,则在文物旅游,提高城市品位上发挥不可估量的作用。

历史如果能还原,它是立体的;历史作为一种过去的形态,之于现在又是平面的。而每一段历史过程中的人、事、物又是连成这个平面的重要组成部分,后人可以从这些人、事、物的点滴中将历史简单还原。但愿不久将来对台头庙的修复、开发,能成为龙门文化、黄河文化乃至华夏文明长河中的一份子。

作者: 董小明 2005.8.20

(转载于《河津风采》文史版)

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发表时间 (2012/11/3 16:05:43)
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